Мир как фантазм и репезентация - статья

А.А. Костикова

“Cogito, ergo sum” ubi cogito, ibi non sum.

Ж.Лакан

Новая философия представляет разные подходы к дилемме сознания. Они все так либо по другому апеллируют к традиции, связывая ее с позициями разных создателей и переформулируя саму делему сознания подходящим образом. И вопросы, которые появляются: что есть и есть Мир как фантазм и репезентация - статья ли сознание субстанционально, что связывает и связывает ли что-либо сознание, как внутреннее, с наружным, что может быть достоверным основанием для исследования сознания, как оно выстраивается как самостоятельная система, если таковую можно представить, и даже как можно манипулировать сознанием - обоснованы определенным историко-философским контекстом, определенной внутренней логикой Мир как фантазм и репезентация - статья той либо другой концепции. Немаловажную роль в стремлении “совсем разобраться” с этим нескончаемым философским вопросом о сознании играет кредо научной культуры ХХ века, не предполагающее никаких колебаний в обоснованности нашего опыта, никаких эпистемологических вопросов. Предлагаемый материал философских рассуждений Ж.Лакана позволяет представить для себя принципно другой подход к дилемме сознания, который Мир как фантазм и репезентация - статья стал основанием целого ряда новейших спекуляций о сознании, субъективности, творческих возможностях и свободе. Тем паче, что этот материал тоже может быть представлен как закономерное инновационное развитие западноевропейской традиции начиная с Нового времени в исследовании сознания.

Философия ХХ века, говоря словами М.Мерло-Понти, должна преодолеть антитетичность метафизики Мир как фантазм и репезентация - статья как в ответах на “нескончаемые” философские вопросы, так и в самой их постановке[503]. Величайшее открытие философии Нового времени - выделение внутреннего и наружного - позволило создать в рамках различных подходов как концепции зания, так и онтологические системы с их гносеологическим обоснованием. Но уже в философии Юма и Беркли это стало неувязкой для непротиворечивого Мир как фантазм и репезентация - статья обоснования как онтологических систем, так и процесса зания. И философия И.Канта - с акцентом, изготовленным на свободе, и введением амбивалентных понятий опыта, явления и других - стала вехой в обозначении этой проблематики, новейшей отправной точкой для последующих философских поисков. Традиционная философия сохраняла начальный эпистемологический контекст, который на 1-ый Мир как фантазм и репезентация - статья план философских раздумий ставит вопрос о методе выстраивания сознания, верований, о степени их обоснованности. Некритичный позитивистский эмпиризм, отказавшись на самом деле от этого контекста, предложил новейшую - бесспорную - почву для людского познания, включая и познание о самом для себя, как познание, ничем не отличающееся от всего остального познания. Рубежная эра: “символические” поиски неокантианцев Мир как фантазм и репезентация - статья и позитивистов, в конце концов, так именуемый “лингвистический” поворот философии ХХ века, поставивший в качестве основной задачки философии описание дискурсивных методов конституирования субъективности и феноменологическая “революция” Э.Гуссерля. Но, по словам М.Мерло-Понти, даже концепции феноменологии и экзистенциализма, преодолевшие метафизический метод решения философских вопросов, не смогли избежать Мир как фантазм и репезентация - статья метафизического метода их постановки: в конечном счете признается или “идеалистическая”, или “реалистическая” традиция рассмотрения сознания. Может быть типичным совмещением позиций в новеньком ключе станет вопрос о том, как артикулируется символическое, какое место в сознании занимает представленное (репрезентация), какова креативная сила сознания (воображаемое)? Это было предложение Ж.Лакана.

Непременно, Ж Мир как фантазм и репезентация - статья.Лакан основывается на идеях традиционного психоанализа, в первый раз рассмотревшего личное психическое и коллективное психическое - культуру - как предмет беспристрастного научного исследования. З.Фрейд отдал разъяснение проигрывания асимметрии в культуре на базе собственного открытия структуры психологического: иерархия воспроизводится и на личном уровне, когда ребенок лицезреет либо наличие либо Мир как фантазм и репезентация - статья отсутствие члена и испытывает безотчетное желание к родителю обратного пола, и в процессе социализации - выделения имеющихся в обществе защитных запретов в цензурирующую инстанцию Сверх-Я.

Подход К.Юнга отличался огромным вниманием к общезначимым символам, циклическим в разных культурах и безотчетно воспроизводимые на уровне индивидума как универсальные схемы-значения - архетипам Мир как фантазм и репезентация - статья. Структуризация психологического связана с процессом индивидуации - личного освоения универсальных схем, посреди которых важное место занимает взаимодействие “мужской” и “женской” частей - Anima и Animus. Они противостоят друг дружке по многим высококачественным чертам - мужская оказывается рассудочной, логичной и т.д. - но, так как обе находятся у отдельного человека , то время от времени дополняют друг Мир как фантазм и репезентация - статья дружку. Методологически оба варианта психоанализа были бы обеспеены обычным, картезианским, анализом.

Но Ж.Лакан, переосмысляя фрейдовское желание как желание и открывая доэдипальный шаг формирования Я (именитая “стадия Зеркала”, о которой будет сказано ниже), на самом деле выдвинул противостоящую аналитике концепцию: отталкиваясь от мыслях Ф.де Соссюра Мир как фантазм и репезентация - статья и Р.Якобсона, также от представления самого З.Фрейда о “конденсации и перемещении психологического”, Ж.Лакан пришел к осознанию того, что безотчетное структурируется как язык, при этом язык метонимический.

Ж. Лакан опирался на выводы об особенной роли воображаемого, изготовленные психотерапевтом М.Кляйн при исследовании детского фантазма. На базе этих исследовательских работ М Мир как фантазм и репезентация - статья.Кляйн, а прямо за ней и Ж.Лакан подвергли критике традиционное психоаналитическое осознание объекта как действительности и сделали акцент на символическом измерении психологического (сознания). Как пишет М.Кляйн, “символизм - фундамент отношений индивидума и с наружным миром, и с реальностью в целом”[504]. Ж.Лакан сначало прочитывает эту идею Мир как фантазм и репезентация - статья через хайдеггеровскую автономную означенность бытия. С Именованием Отца субъект приобщается к измерению Бытия-к-смерти. Тут следует коротко отметить то воздействие, которое оказало на Ж.Лакана ницшеанское неогегельянство А.Кожева, семинары которого он слушал в 30-е годы: неполнота людского существования должно быть понято как реальное присутствие ничто в бытии (времени Мир как фантазм и репезентация - статья), представленное в действии (труд и борьба). Новое понятие, сформулированное А.Кожевом на основании неоницшеанской интерпретации “Феноменологии духа” Гегеля, - борьба-к-смерти - своеобразно гуманизировало нехорошую деятельность Абсолюта, подразумевало иронию нескончаемого саморазличения, делему идентификации идентичности, малосодержательность дискурсивных попыток человека обрисовать Природу - орудие его собственного убийства, источник его собственных страданий.

Символическое как порядок Мир как фантазм и репезентация - статья языка, а соответственно, и как порядок культуры - 1-ая картина мира, появляющаяся в символическом психоанализе Ж.Лакана. Примат значащего в конституировании говорящего субъекта. Типичным следствием этого лакановского постулата при всем существующем различии концепций можно считать идеи Ж.Деррида. Сначала это его критика классической метафизики и классической культуры в целом Мир как фантазм и репезентация - статья как “онто-тео-телео-лого-фоно-фаллоцентризма”, другими словами предпочтение классической культурой реального, абсолютного, целеполагающего, оптимального, наличествующего и мужского. Причина такового предпочтения, по мысли Ж.Деррида, в том, что обычная метафизика пребывает в иллюзии существования реального, наличного. И это просит, как считают традиционные философы, противопоставления и выбора.

По сути философия Мир как фантазм и репезентация - статья не может мыслить данное, наличное, истинное, так оно сущность разрыв, просвет меж прошедшим и будущим. Потому философия должна научиться мыслить отсутствующее, созидать средством разрывов, пробелов. Для этого нужно обратиться к тексту, который уже не может восприниматься как наличествующая реальная фиксированная речь. Задачка философии, по мысли Ж.Деррида, - письмо (либо Мир как фантазм и репезентация - статья архиписьмо): осознание как цитирование, отсутствие модельной интерпретации, процесс деконструкции текста как способ текстологического анализа. Новый концепт письма, либо гр, либо разнесения (различения), призван рассмотреть появление смысла в разрыве метафизических представлений. Деконструкция как выявление “следов” других текстов - та текстологическая практика, которая может быть обращена и сама на Мир как фантазм и репезентация - статья себя. У Ж.Делёза это переход от молярного (двоичного) принципа деления к молекулярному, у Р.Барта это тезис о “числе языков равного числу желаний”[505].

Но, как замечает Ж.Лакан, это принуждает внимательно вглядеться в особенности самого желания, но не значит полного сведения субъекта к этому порядку языка, он не опутан сетями символического Мир как фантазм и репезентация - статья так, что не остается места для свободы. Потом появляется у Ж.Лакана навеянный кибернетикой образ субъекта как “желающей машины”, всякий раз приводящей в действие порядок языка - малосодержательное функционирование структурирующего желания. В конце концов, Ж.Лакан ворачивается к собственному открытию стадии Зеркала, согласно которому явна бесконечность желания и Мир как фантазм и репезентация - статья неопределенность субъекта.

Еще в первом представлении концепции - в 1949 году на 16 Международном психоаналитическом конгрессе в Цюрихе - Ж.Лакан ссылается на отдельные работы З.Фрейда, в каких Я рассматривается как итог адаптации структур Оно и Сверх-Я в определенном противоборстве действительности (1923) и выделяется специфичность нарциссического Я (1914). По воззрению Ж.Лакана, у Мир как фантазм и репезентация - статья З.Фрейда понятие действительности трактуется разносторонне и, продолжая его рассуждения, можно представить наличие стадии аутоформирования Я. Ребенок, смотрящий в зеркало лицезреет сразу я, которое глядит , и я, на которого глядят другие (сначала Мама), начинающий потом гласить сразу оказывается тем, кто выговаривает (произносит), и тем, кто гласит (высказывает те слова, которым Мир как фантазм и репезентация - статья обучен). При всем этом для формирующегося Я нет точной границы меж этими 2-мя - это составляющие 1-го представления о своем Я. Наружное - взор Мамы, Другой, мир общезначимой языковой культуры - интериоризировано и выступает как внутренний закон Я. В структуре формирующей идентичность таким макаром не задана никакая окончательная дихотомия, а желание не может Мир как фантазм и репезентация - статья быть начальным образом объективированным по собственному нраву - другими словами направленным, как влечение-к, на некоторый наружный по отношению к Я реальный объект. Я всегда оказывается, по Ж.Лакану, в поисках себя самого и может быть репрезентировано только через Другого.

С этих позиций Ж.Лакан критикует получившие обширное Мир как фантазм и репезентация - статья распространение концепции Э.Фромма и К.Хорни, которые построены на идее размеренного Эго. Субъект, по мысли Ж.Лакана, не может понят как индивидум - целостный и нераздельный. Субъективность должна стать не отправной точкой исследования, а задачей многофункциональной реконструкции, так как окончательная реконструкция также представляется неосуществимой. Такое дивидиальное (фрагментированное) осознание субъекта с начала Мир как фантазм и репезентация - статья его формирования разъясняет непостоянность субъективности и неэффективность внедрения бинарных схем к интерпретации психологического.

Сейчас Ж.Лакан пробует представить мир через идею топологического устройства желания, субъекта и объекта желания. Желание стает как нескончаемое рвение к объекту и уподобляется ленте Мебиуса, где внутренняя и наружняя сторона - объект и субъект желания - нескончаемо Мир как фантазм и репезентация - статья перебегают друг в друга. Рвение к объекту конституирует субъект желания, а субъект желания объективирует само желание. Воображаемое оказывается в центре разрабатываемой концепции психологического и осознания действительности в рамках этой концепции. Воображаемое принимается в противовес символическому, которое обеспечивает Я функцию приспособления к действительности.

То, что раскрывается на стадии Зеркала Мир как фантазм и репезентация - статья - соблазн узреть цельность нарциссического Я, в этом смысле, соблазн узреть в своем отражении эталон как основание равновесия меж субъектом и представимым им миром. Этим человек отличается от животного: у животного представление соединяется с вещами - зеркало сферично и субъективность не формируется, умирая в типе, по выражению Ж.Лакана. Чтоб направить Мир как фантазм и репезентация - статья внимание на специфику людского - плоского - Зеркала, Ж.Лакан вспоминает выражение Гегеля из “Феноменологии духа” - человечьим желанием является всегда Желание другого. Тут предвосхищение обоснования господства над своим телом как обозначением границ Я. Ж.Лакан так обрисовывает это открытие сознания как самосознания: поначалу желание смутно угадывается в Другом, оно Мир как фантазм и репезентация - статья соотносится с желанием Другого, Другой ассимилируется и средством тела Другого, в его виде желание раздробленно, появляется свой образ. В зеркальном виде наружное овладение совершенно и тело Другого - совершенное тело, а собственное - раздробленно. Это взаимообращение образов делает всегда подвижную картину своей идентичности. Желание оказывается стратегией субъективности.

Но конкретно “нарциссическая функция прячет Мир как фантазм и репезентация - статья его отношение к объекту”[506]. Воображаемое предлагает логику иллюзии для обоснования представимого мира. Воображаемое, “вписанное” в структуру безотчетного, сейчас как фантазм “вписывается” в топологическую структуру : фантазм позволяет Ж.Лакану разъяснить представимый мир и его психическое основание: “это соотнесение взора с увиденным миром, которые мы представляем как функцию от объекта Мир как фантазм и репезентация - статья-а, распахнутое окно либо распахнутые реснички… как черная комната”[507]. Таким макаром фантазм сам оказывается этой двоякой топологической структурой. По поводу статуса объекта топология сама по для себя проясняет: “он находится так, как он с необходимостью отсутствует в тексте мира”[508].

Ж.Лакан отталкивается от идеи фантазма как артикуляции символическим и воображаемым мира. Для Мир как фантазм и репезентация - статья этого Ж.Лакан ворачивается к чтению З.Фрейда - его хрестоматийному примеру “человеку с волками”: “мне снилось, что ночь…вдруг окно раскрывается само собой и я вижу с страхом, что несколько белоснежных волков посиживают…перед окном…я заорал и пробудился”[509]. Мир, согласно лакановской интерпретации этого фрейдовского примера Мир как фантазм и репезентация - статья, оказывается воображаемым, фантазм делает призрачную функцию, распахивая окно, которое кадрирует мир. Мир по ту сторону окна - незапятнанная репрезентация, то, что лицезреет субъект как свое желание. Увиденное желание - это желание недостигнутое и принципно труднодоступное.

Реальное, исходя из убеждений Ж.Лакана, никогда не дано конкретно. Это повод, вокруг которого структурируется и символическое Мир как фантазм и репезентация - статья, и воображаемое, то, что подобно фрейдовскому влечению продуцирует объект желания - реальное всегда тут, но всегда вне игры. Психотерапевт, по Ж.Лакану, как иллюзионист, никогда не раскроет механизма иллюзии, который только подразумевается. С этой точки зрения, традиционный психотерапевт фрейдовского типа, напротив, призван разоблачить иллюзию, вскрыв реальное.

Фантазм - это то распахнутое Мир как фантазм и репезентация - статья на мир окно, рама, в которую вставлена картина воображаемого как театральная сцена, где все происходящее призрачное действо, которое можно закончить. Как пишет Ж.Лакан: “Представим для себя, что стремительно прокручиваемая кинопленка вдруг тормознула…эта внезапность остановки, редукция значащей развернутой сцены…- это то, что застывает в фантазме”[510]. Фантазм таким Мир как фантазм и репезентация - статья макаром репрезентирует объект желания - воображаемое желание в рамках ожидаемых ублажения желания и нехватки. И особенность реализации призрачной функции фантазма состоит как раз в том, чтоб не представляться воображаемым.

Образ окна возвращает нас к виду Зеркала, о котором пишет Ж.Лакан: Зеркало конституирует воображаемый мир, где соединяются желание субъекта и его зависимость от Мир как фантазм и репезентация - статья Другого, либо символического. Фантазму, согласно Ж.Лакану, принадлежит особенная роль в отношении субъекта к объекту. Он оказывается рамой, которая устанавливает границы как желания субъекта, так и границы его вероятной цензуры. Сам фантазм не иллюзорен - он сам есть топологическая структура, конституирующая мир. В этом собственном качестве он Мир как фантазм и репезентация - статья оказывается основанием символического, а символическое в конечном счете - конкретным основанием воображаемого мира.

Символическое сведение разъясняет объективацию значащих - Ж.Лакан объясняет это топологической фигурой бутылки: настоящее воображаемое - то, что конституировано самой структурой (этим оно отличается от неверного воображаемого, воображаемого Зеркала, которое игнорирует структурирующий фантазм)[511]. Топологическая дыра фантазма организует воображаемую репрезентацию мира как структурную Мир как фантазм и репезентация - статья поверхность края дыры. При всем этом сама топологическая дыра не может быть репрезентирована - но она репрезентируется через реальное.

Язык, согласно Ж.Лакану, таким макаром, оказывается инвентарем конституирования субъективности. Но не наружным, а внутренним образом. Теория значащего радикализируется - Значащее это Другой. Другой интериоризируется и разъясняется сами методом организации места Мир как фантазм и репезентация - статья.

Но тогда все принятые аспекты идентичности, как, к примеру, анатомические аспекты определения пола, к которой апеллирует традиционный анализ, становится трансцендентальным означаемым. Этому у Ж.Лакан посвящена особая работа “Значение фаллоса как трансцендентального означаемого”, ставшая собственного рода манифестом постлакановского феминизма. Но следует направить внимание на то, что идет речь сначала о Мир как фантазм и репезентация - статья символическом нраве определения сексапильной идентичности и предположение о принципно вероятном “маскараде” идентичностей - смене фигур идентификаций. В этом контексте Ж.Лакан гласит о женском как об иллюстративной репрезентации субъективности : женское находит означаемое в Другом и оно оказывается более подвижным в отношении своей идентичности, которая выстраивается по отношению Мир как фантазм и репезентация - статья к этому означаемому.

На этой концепции Ж.Лакана построены проекты нового языка различного толка. Концепция Ю.Кристева основывается на теории 2-ух типов означивания - неосознанном (семиологическом) и сознательном(семиотическом) - и идее Р.Барта об изменении языка, представляющей собой проект освобождения подавленного иррационального, магического - семиологического - в языке. Для разъяснения этой реформы языка Ю Мир как фантазм и репезентация - статья.Кристева обращается к поэтическому языку, в каком принципиальным смыслообразующим оказывается ритм, дыхание, звучание и вводит понятие “материнского” языка, особенного языка желания, которое испытывает дама радуясь собственному ребенку сразу как части самой себя - другими словами субъекту, и как отдельному уже от нее человеку - объекту. Это понятие интерпретируется по-разному, нередко Мир как фантазм и репезентация - статья считают, что Ю.Кристева имеет ввиду состояние характерное только даме и потому дает основание гласить не только лишь об особенности женской культуры в целом, да и о ее превосходящем качестве. Это не совершенно так, образ, который связан с “материнским языком” призван показать отменно другой язык, не зависящий от Мир как фантазм и репезентация - статья био пола - язык эмоций и желаний. Которые не ориентированы конкретно на обладание объектом желания. Ю.Кристева основывается на идеях Ж.Лакана, исходя из убеждений которого, желание как основание субъективности нескончаемо , другими словами не связано с неотклонимым получением объекта желания (как это было у З.Фрейда), а означает, не цельное Мир как фантазм и репезентация - статья, разорванное снутри себя самого.

Современное видение языка начинается с того, что для обычных концепций оказывается результатом - самоидентификации субъекта. У Ю.Кристевой семиотический шаг формирования субъекта, неподконтрольный сознательным стереотипам, символам, которые возникают позднее, способен более правильно, другими словами плюралистически, выразить то нескончаемое, поливариантное желание, которое, как считал Ж.Лакан Мир как фантазм и репезентация - статья, лежит в базе личной идентичности. И это “выведение в дискурс”, словами М.Фуко, должно стать предметом философского внимания[512] .

Согласно постмодернизму субъект “наименовывает себя” в процессе языкового общения. Но со времен Вавилона нет одного языка, нет одного метода выразить себя. Самоидентификация - процесс одновременного формирования себя самого и понимания себя, подразумевает Мир как фантазм и репезентация - статья совсем новый язык восприятия и экспрессии, язык принципно разноплановый и вариативный, так как субъект не статичен, его нельзя свести к стратификационному статусу: по национально-расовой принадлежности, возрасту, классу и полу. Последнее - проявление области безотчетного, телесная экспрессия личного.

По меткому выражению Ж.Лакана, кстати, в ответ на одно из уже Мир как фантазм и репезентация - статья постструктуралистских выступлений М.Фуко, такая философская позиция позволяет направить внимание на самое главное - на “то, что очень нередко и даже в большинстве случаев есть внутреннее того, что именуют актом, - это конкретно то, что не опознает сам себя”[513]. Потому стремясь рассмотреть собственное сознание, вглядываясь в Зеркало, мы сможем рассмотреть - и то Мир как фантазм и репезентация - статья, если вооружимся очками теории воображаемого Ж.Лакана и его инвентарем символического анализа - топологическую структуру собственного нескончаемого желания, репрезентированное в “раме” фантазма.



mir-eto-sistema-glossov-eto-vospriyatie-v-tochke-mira-eto-vospriyatie-sfokusirovano-ono-nahoditsya-tam-v-koncentrirovannom-vide.html
mir-gamleta-mir-fantasticheskij-nedarom-pered-nami-drama-v-stihah-geroi-proizvedeniya-veryat-v-primeti-chudesa-duhov-koldovstvo-vozdejstvie-planet-ih-otl.html
mir-glazami-nilsa-bora-volni-i-ih-vospriyatie-referat.html